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En contraste con la producción teórica norteameamericana, los es- en el estado actual del debate, un conjunto de nociones superpuestas y tudios latinoamericanos sobre masculinidad fueron iniciados en casi todos los no necesariamente correspondientes unas con otras. La primera es que no hay ninguna cons- conceptualizar y orientar la acción respecto a la construcción social de las trucción sin un punto de vista, lo cual implica la existencia de una prenoción masculinidades, la identidad masculina y el contenido mismo de la mascu- del género.

Cuestiona que construir categorías sobre lo masculino y femeni- linidad, de acuerdo a las tradiciones disciplinares y a los intereses éticos y no supone partir de las propias nociones para realizar atribuciones de género. Es decir, estable- de los sujetos y colectivos de hombres que se resisten al modelo patriarcal. Connell , plantea que el concepto occidental de mascu- Connell cuestiona esta noción por considerar que no es posible la adecua- linidad es un producto reciente, y que ésta no puede ser concebida de ción completa a la norma, razón por lo que diversos sujetos se acercan a ella manera aislada, sino como parte de una estructura mayor que sería el gé- en diferentes grados.

Para este autor, cual produce paradojas en las cuales pueden emerger resistencias a la norma, en cada sociedad y momento histórico se han adoptado estrategias para en términos del deber ser. Aunque diferentes, estos nados por la norma.

Por definición, en este enfoque que sigue la lo masculino como principio activo y lo femenino como pasivo. Para Con- lingüística estructural, la masculinidad es no-femineidad y ocupa el lugar nell, la debilidad de este enfoque radica en la arbitrariedad en la elección de la autoridad simbólica mientras que la feminidad es definida por la ca- de la esencia, en caso de que existiera. La autora considera que la masculinidad en condiciones históricas concretas.

La primera es la relación entre la naturaleza y la formatos establecidos en distintos contextos sociales. Para la autora, se- cultura en las identidades masculinas. La primera, la masculinidad como relación de poder. De esta manera, aunque los sujetos tienen un culinidad, por lo cual, las definiciones culturales de género son el territorio margen limitado de maniobra para traducir la norma, esa libertad no es de disputa que determina la masculinidad como relación de poder, debido completa.

Al contrario, cada grupo social define la hombría y la Hay en este punto una tensión que no se resuelve, que permanece en un convierte en norma para medir y jerarquizar otras formas de masculinidad. Aunque sí nos habilita a reconocerle huida de lo femenino. En países como Bolivia, esto se denomina político de la experiencia de la masculinidad. Kimmel retoma a Freud para plantear que en la de lo que sería masculino. En este caso, lo femenino se entiende como vín- identificación del niño con el padre, tras renunciar al deseo por su madre, culo, no tanto como esencia o norma.

Kimmel formula que a través de la se cristaliza el modelo de género que liga la identidad del hombre como negación de lo femenino, los hombres aprenden la misoginia, el sexismo y masculino, con una orientación sexual normativa heterosexual. Como lo a restringir elementos centrales del mundo emocional. Por esta La masculinidad como validación homosocial es la tercera perspectiva razón, el niño debe suprimir cualquier deseo homoerótico como deseo feme- de Kimmel.

Esta dimensión se centra en la aprobación del desempeño de nino.

Al hacer parte de para reprimir ese deseo. El autor afima que la masculinidad, política central del patriarcado. A partir de estas categorías, y en permanente tensión con ele- adecuadamente como hombres. Se define así su compromiso con una posición —normativa ponden con el modelo cultural que encadena el sexo, el género y el deseo.

En ese sentido se socializa a los hombres en el sistema sexo-género como individuos dotados de poder y se les enseña a defender esa posición durante toda la vida instaurando la autosuficiencia como un principio de la masculinidad hegemónica. La autora demuestra que, man, de ese hombre que no le debe nada a nadie puesto que se ha hecho a sí mismo es una fantasía pese a los avances jurídicos en relación con la paternidad, en Brasil, por ejemplo, los padres se omnipotente que forma parte de la mitología de las democracias modernas.

El hambre de libertad, el resisten a reconocer la paternidad de hijos o hijas nacidos fuera del matrimonio. El enemigo es el concepto del patriarcado. Este hecho epistémico y social configura el de quienes se espera o supone un comportamiento determinado.

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Sin embargo, Amorós , considera que no es necesario este uso, porque este es un producto patriarcal. Por otra parte Luce Irigaray en en relación con el patriarcado. También deja ver que es un fenómeno histórico y, por lo tanto, no corresponde a una el machismo ha sido definido como la obsesión masculina con el predo- esencia ni a una forma natural de las relaciones entre hombres y mujeres.

Del mismo modo, es necesario precisar que construir una identidad de En el proceso de construir una identidad de género como hombre, género como hombre, no constituye en sí mismo una condición de domi- identificar el deseo y el erotismo en la heterosexualidad no constituye en nación o desigualdad, sino una diferencia, entre las diversas opciones exis- sí mismo una forma de discriminación o desigualdad.

Como lo plantea tentes para construir ese tipo de identidad. De es cierto, en la medida en que los hombres —como grupo— se han beneficia- igual modo, ser homosexual no constituye a priori modificar las relaciones do históricamente de los dividendos del patriarcado Connell Ello ; Vidal-Ortiz Esta perspectiva aporta a los estudios hegemónico de masculinidad.

Desde estos estudios y concreta- sistemas de género latinoamericano en tiempos, lugares, subjetividades, mente desde el trabajo de Halberstam , se da cuenta de la existencia corporalidades y relaciones concretas.

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Sin embargo es necesario evidenciar la conexión existente te interpretativo para comprender las relaciones que se establecen entre entre la masculinidad hegemónica y los procesos de resistencia. Connell blema de la legitimidad del patriarcado, la que garantiza o se toma para denomina esta posición en las relaciones de género masculinida- garantizar la posición dominante de los hombres y la subordinación de las des cómplices.

En ese sentido, sería apropiado hablar de masculinidad no en que lo masculino se ubica en posiciones de superioridad y dominación hegemónica antipatriarcal. A nivel de las biografías, sería pertinente preguntarse cómo y de dónde Para Ramírez , 42 nacen las masculinidades no patriarcales. A nivel de los procesos organi- zativos, concretamente en el caso del Colectivo, la masculinidad no hege- la hegemonía es subordinación de todo un gradiente opuesto al polo de- mónica antipatriarcal se construye a partir de las diferentes trayectorias e nominado como masculinidad hegemónica, empezando por las mujeres, intereses políticos por los que ha atravesado y le constituyen.

La masculinidad que no corresponde al construcción y un campo de representaciones en permanente disputa. En esta ampliación conceptual de las mas- investigación emergente sobre las masculinidades y globalización.

Esta carencia la interpreto en dos sentidos: como potencialidad y lími- te. Como potencialidad porque evidencia la necesidad social, académica y política de construir conocimiento sobre el tema. Hasta la actualidad, dichos estudios no se ocupan ni de la génesis, ni de los La estrategia metodológica que asumí inicialmente para avanzar en la su- problemas, ni los aportes, y en general, no abordan los diferentes procesos peración de este vacío de conocimiento, consistió en entrevistar a hombres organizativos emprendidos por hombres en la región. Realizaré una aproximación general.

Sin embargo asumo ese de los grupos de hombres de Norteamérica y por el trabajo de algunos límite como una potencialidad política que me permite aportar desde mi hombres europeos. Se puede afirmar que en la historia reciente en Norte- doble condición de investigador y miembro de redes y grupos de hombres américa, Europa y Australia, la conformación de grupos de hombres y los que trabajan masculinidades en la región.

Hugo Huberman, argentino, educador, faci- litador en género, titulado en masculinidades en el Centro Bartolomé de las Casas en El Salvador, miento sin considerar el acumulado existente.

Asimismo resaltan la falta de sistematicidad de las Varones Antipatriarcales. Devanir Silva Concha, chileno, miembro del Kolectivo Poroto. Douglas experiencias organizativas. Señalan que reconstruir la historicidad de estos procesos en la región Mendoza, nicaragüense, integrante de Puntos de Encuentro, RedMas Nicaragua y MenEngage. Este hecho ratifica la distancia existente entre activismo y academia. Cazés, importante investigador mexicano y con el antropólogo Matthew Gutmann.

Esta sería una versión actual de la masculinidad Unidos, Holanda, Inglaterra, los países escandinavos y España han surgido patriarcal hegemónica. Reconoce Connell , plantea que estos grupos han sostenido una amplia al modelo hegemónico de masculinidad como causante de la opresión gama de actividades, y dominación histórica que experimentan las mujeres y lo encuentra restrictivo para los hombres. Entre sus principales reivindicaciones po- desde explorar cuestiones relacionadas con el género en sus propias vidas líticas propone: lograr la equidad e igualdad real entre los géneros, la el fundamento sólido de todo hasta publicar revistas, organizar mani- eliminación de la violencia contra las mujeres y la transformación críti- festaciones, ofrecer cuidado infantil durante las conferencias feministas, ca de la masculinidad y el sistema de género.

Esta perspectiva es ción de conocimiento sobre masculinidades en el mundo. En los años 70 resalta la investigación de Tim Carrigan, especialmente en lo relacionado con procesos de separación y custodia de Bob Connell y John Lee, quienes identificaron diversos grupos y colectivos hijos e hijas. Autores pro-feministas como Kimmel y Connell consideran que se basa en un modelo patriarcal, donde a los hombres les marcaron el poder como derecho de su tiempo.

Por otro lado, destaca la revisión de Michael Kimmel. Se fundamenta en la obra poética de Robert Bly y la teoría Kimmel. En su obra de , él propone dos clasificaciones que no se psicoanalítica de Carl Jung sobre los arquetipos.

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A través de estos, los quedan en el plano del conocimiento sobre la masculinidad, sino que hombres pueden alcanzar la masculinidad —por medio de mitos, histo- recogen la acción sociopolítica coyuntural. Esta perspectiva alcanzó su mejor momento con las lecturas marxistas del feminismo pero pierde Principales perspectivas sobre masculinidad en América Latina su fuerza interpretativa de las relaciones sociales.

En Colombia, un ejemplo de grupo de perspectiva conservadora es el Movimiento Machista Casanareño. Como lo demuestran sus declaraciones, dichos denuncias de violencia realizadas por mujeres sobre sus parejas o ex parejas. Lorenzo da Firenze, autor del libro La conspiración feminista. En él establecen le gusten las mujeres, y luego acreditar, homologar, por ejemplo, tener una su voluntad de lucha por los derechos masculinos, la institución del día demanda por paternidad; tener una demanda por alimentos.

Manifiesto Masculino. Mujer que no se educa, se descarría. Para Viveros este tipo de marchamasculina. De esa manera, certificaron su po- grupos constituyen una nueva forma de dominación masculina, que tam- sición patriarcal moralista y la existencia de una masculinidad hegemónica bién podría catalogarse como una expresión de la masculinidad hegemó- genuina, de la cual los hombres del Círculo Masculino son portadores. No suple la acción de los grupos conservadores, sino que la potencia.

Ellos representarían el poder masculino hegemónico.