En , el nacimiento del Sindicato Nacional de Empresas Gays, y posteriormente, la firma de un convenio entre dicha organización y los responsables de cuartos oscuros y saunas para el fomento del sexo seguro, propician un encuentro sólido entre los distintos actores. Las minorías sexuales se vuelven entonces objeto de actos de violencia en las calles de Chueca, tanto de grupos homófobos como de la misma policía, cuya presencia es reforzada tras la elección del Partido Popular conservador en las elecciones locales.
Una nueva etapa se abre entonces, al integrarse las lesbianas al Cogam tras diez años de separación. La asociación se escinde de la confederación estatal por considerarla demasiado radical, lo que provoca una primera escisión interior en Ya para la redacción de ABC opera un giro a grados y ensalza la presencia gay en el barrio de Chueca.
Masculinización y normalización del homosexual.
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Ante el estigma, los gays se enfocan en la rehabilitación del homosexual desde muchos frentes: la academia, los medios de comunicación de masas, los medios propios, las letras, la política, y el comercio. Hasta el advenimiento del discurso homosexual político, uno de los recursos utilizados para forjar una identidad de grupo era someterse a la caricatura impuesta por la mayoría, a través de la ironía y de la feminización de los nombres propios, entre otras estrategias Pollak, A partir de los años , la definición del homosexual empieza a cambiar. Se refuerzan así las divisiones entre los diferentes actores sexo-diversos y entre los lugares donde se agrupaban, en el sentido apuntado por Guash Es así como "la emergencia en el seno del medio homosexual de una imagen viril en oposición a la imagen afeminada impuesta por la visión heterosexual es la base de la formación de una comunidad homosexual" Pollak, El homosexual se vuelve gay: joven, moderno, viril.
Se identifica con un estilo de vida diferenciado y comunitario. Una nueva imagen del homosexual se constituye así en el desapego del afeminamiento y el rechazo de la promiscuidad, caracteres que confinaban la homosexualidad masculina en esferas folclóricas y marginales. Como confiaría Leopoldo Alas, escritor homosexual español, en una entrevista en El País :.
Hartos de ser maricas, los homosexuales militantes decidieron autodenominarse gay, que significa alegres, divertidos. Si al marica se le identificaba con lo femenino, el gay no pierde su masculinidad por sentirse sexualmente atraído por otros hombres. Uno que entiende es un gay La frivolidad del gay, la pluma, era el resultado de la necesidad de adaptarse a una sociedad que te excluía salvo como bufón, como payaso; era representar el papel que ellos esperan de un homosexual. Frente al modelo de vida de soltería y libertinaje de Mundo Gai , los nuevos medios introducen así valores nuevos: la pareja estable, la fidelidad, la corresidencia, la conservación del patrimonio.
La construcción del "barrio gay" se produce en oposición a la imagen de la homosexualidad marginal y en ruptura con los espacios de homosocialización de mediados de los años y los primeros de El primer eje comercial gay de París había visto degradarse su imagen por la presencia de prostitución y su elitismo: la homosexualidad festiva y poco reivindicativa del Palace o del Sept no correspondía con los ideales políticos de la nueva generación gay.
Paraíso en el mar
El Chueca de la Movida se presentaba como un espacio ambiguo, con fronteras imprecisas. La homosexualidad sólo podía representarse como simulacro, en el intersticio, junto con la prostitución, la heroína, el travestismo festivo. En su voluntad de rehabilitar al homosexual, a partir de mediados de los años el discurso gay borra los elementos del pasado homosexual que ya no reconocía, no sólo debido a que aquel ambiente marginal era desvalorizante, sino también porque la manera de concebir la homosexualidad se había transformado radicalmente.
Para evitar el estigma, se aleja de todo lo que perturba la normalización gay, 14 es decir, lo que transgrede o confunde los limites de género. Así pues, como espacio de representación, el barrio gay ofrece una imagen positiva, de respetabilidad, del gay como empresario. Concentración y sobrevisibilidad versus difusión e invisibilidad.
Ésta interviene con la aparición de restaurantes, cafés y otros comercios gays abiertos de día y se acrecienta con la apertura de tiendas de moda y decoración, peluquerías y agencias de viaje gay friendly, las cuales se concentran en los tres barrios gays. En las tres capitales, una nueva oposición se intensificó a finales de los años entre, por un lado, lugares de socialización en donde se visibiliza una homosexualidad festiva y, por otro, espacios de ligue y consumo sexual inmediato, que se desplazan a salvo de las miradas Giraud, véanse tablas 1 y 2 A esta organización espacial se superpone una lógica social: la concentración comercial es fruto de reajustamientos en las maneras de vivir la homosexualidad.
Los viejos bares de Pigalle son en su mayoría frecuentados por homosexuales mayores de 50 años, mientras que éstos serían los que menos se presentan en los pubs del Marais. En ese intervalo, Lavapiés ha tomado el relevo al concentrar por unos años la acción minoritaria queer. En Chueca y en el Marais, alimenta también un proceso de gentrificación comercial que complementa la gentrificación residencial de estos barrios Boivin, a; Giraud, Como en el Marais cfr. Algunos apuntes para seguir el debate. La comparación permite observar que existieron y siguen coexistiendo diversas configuraciones socio-espaciales de la homosexualidad y que el desarrollo de comercios gays no es el mero y sencillo reflejo de un proceso de liberación homo sexual o el producto de una mayor aceptación de la homosexualidad en la sociedad.
Y el sexo homosexual, en los años como en los , no entendía ni de clases sociales ni de orígenes étnicos: al contrario, el "indio" o el obrero podían ser objetos de mayor deseo para los homosexuales de clase media. Pero dicha autosegregación también es el reverso de la homofobia, la cual permite salvaguardar las fronteras sexogenéricas e incentiva a muchos gays a limitarse a unas fronteras acotadas, a unas posibilidades de expresión discretas o masivas, en guetos de la concentración como en el Marais o Chueca, o en discos elitistas de Polanco o Calle Allende.
Identidad y diferencia. Sobre la cultura gay en España.
El primer bar gay de la historia
Barcelona, Egales, Una cartografía de la identidad y del comportamiento homosexual", Debate Feminista, vol. México, La construction d'un quartier gay dans l'espace des représentations ", Journées du Pôle Ville. Puebla, BUAP, invierno b. La ciudad enmascarada. México, Plaza y Janés Editores, Gay New York: México, Colectivo sol. Madrid, Colectivo Gai de Madrid Cogam. Madrid, , pp. Demografía de lo otro.
Biografías sexuales y trayectorias de emparejamiento entre varones en la Ciudad de México. México, El Colegio de México, Madrid, UCM, , pp. Les lieux de la culture homosexuelle à Berlin", L'Espace géographique, vol. París, Belin, , pp. El sida en México. México, UAM, Histoire de Mexico. París, Fayard, La sociedad rosa. París, , pp.
Lucha de representaciones y apropiación de una identidad, La homosexualidad es entonces definida desde la medicina y la criminología como anormalidad y a partir del género, es decir, se entiende como afeminamiento, como anomalía genérica. La representación del homosexual como varón afeminado el "invertido" , muy presente en el discurso médico, fue popularizada por el propio militante homosexual y sexológo Magnus Hirschfeld Tamagne, Apareció En México en , y se incorporó a los discursos médicos y criminalísticos.
París: dos culturas sexuales en el espacio. Puede haber un vínculo entre la emergencia de estos discursos empujando a la "esencialización" de la homosexualidad Nuevos lugares de sociabilidad comercial bares, burdeles, tabernas, salas de baile, hoteles de paso, etc. Explica Révenin 60 : "en la Belle Époque, los establecimientos se multiplican, se diversifican en términos de actividades, se agrupan en barrios bien delimitados, y ocupan claramente el espacio urbano".
Como subraya,. Tal comentario nos insta a pensar que en aquellos momentos todavía las instituciones de homosocialización no estaban diferenciadas en términos de grupos sociales. Eran bisexuales, sin saberlo y sin decirlo". El cambio estribaría en que "los mismos homosexuales se han encerrado en un gueto y se han querido exclusivos, intimidando así o desanimando a los jóvenes machos de origen obrero" Guérin, en Homo , , citado en Marchant, Así, en aquel entonces:. El Madrid del destape: la prostitución como origen del barrio gay. En Madrid, todavía tenemos pocos datos sobre los modos de entender y vivir la homosexualidad a principios del siglo o acerca de los lugares de encuentro entre varones.
En éstos, a pesar de la dictadura, durante el llamado "destape" de finales de los años , abren salas de shows transformistas y travestis frecuentadas por una población homosexual el Sacha's y el Centauros en las plazas de Chueca y Alonso Martínez, respectivamente.
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El homosexual de la época no estaba invisible, sino integrado en espacios mixtos, como describe un testigo de la época:. Había pocos clubs de ambiente pero es que, realmente, no eran necesarios. En cualquier lugar de la ciudad, había un sitio donde poder ligar. Los cines de barrio, como el Europa en Cuatro Caminos, el Ideal que también era de barrio aunque ahora sea céntrico , el Madrid, el Azul, y el ya mencionado Carretas, en pleno centro.
La creación del ambiente homosexual en México. En México existían lugares de encuentros sexo-afectivos entre los llamados "sodomitas" desde mediados del siglo XVII Gruzinski, Estos primeros establecimientos homosexuales cierran como consecuencia de la represión moralista de la administración de Ernesto Uruchurtu, regente del Distrito Federal de a Gruzinski, La definición socio-espacial de la homosexualidad.
Así pues, en París, Madrid y México existieron espacios de encuentro entre varones que mantienen relaciones sexo-afectivas con otros varones hombres que tienen sexo con hombres, HSH 7 desde principios del siglo XX.
La Habana, bares y discos gay
La aparición y el desarrollo de lugares específicos para una población homosexual es concomitante de la creación de una identidad homoerótica y de la definición de unos modos propios de sociabilidad. Debemos por lo tanto rechazar la idea de que la mayor aceptación social de la homosexualidad masculina sea fruto del crecimiento del espacio comercial gay. Por otra parte, las poblaciones travestis y homosexuales se han apropiado de algunos lugares mixtos para reunirse, ligar y tener relaciones sexuales, en varios momentos de la historia urbana.
Nacimiento del discurso gay El discurso homosexual se empieza a renovar en Francia, España y México en fechas muy cercanas. A la muerte de Franco, el movimiento se extiende a otras capitales. El Marais y la democratización del ambiente. A principios de los , el FHAR francés lleva a cabo una crítica feroz de esos espacios y de la mercantilización del ligue homosexual que éstos simbolizan Martel, Precisamente, a partir de , año de disolución del FHAR, se observa un primer acercamiento entre militantes y comerciantes.
En , abre el primer bar gay del Marais, cuyo nombre "Le Village" tiene cierta connotación comunitaria. En esa época, el barrio del Marais, abandonado durante décadas por las instituciones, estaba muy degradado, en especial en la parte donde se instalaron los primeros bares gays, cerca del recién inaugurado Centro Pompidou. En los primeros años de , se multiplican así los establecimientos regentados por intelectuales y militantes gays: abre la primera librería gay de París y el barrio se va dotando de una nueva imagen de convivencia y liberación sexual.
Chueca: la Movida, la ambigüedad y la visibilidad homosexual. La llegada al poder del Partido Socialista va a permitir un nuevo desarrollo para los bares, saunas y discotecas gays. Empieza la Movida madrileña, un movimiento cultural y festivo que reestructura la ciudad. La nueva clase media y sus espacios de encuentro. A mediados de los años se instalan nuevos bares gays clandestinos en la Colonia Roma, una zona de clases acomodadas venida a menos.
El desplazamiento desde las cantinas del Centro hacia dichas zonas se debe en gran medida a la aparición de nuevas formas de concebir y vivir la homosexualidad Boivin, b. Laguarda , subraya la influencia que ejercieron las visitas de la población gay mexicana a ciudades occidentales en la conformación de una "identidad gay" en la ciudad de México. El norte del viejo centro colonia Guerrero , que albergaba las cantinas y cabarets de mayor liberalidad sexual, formaba parte de lo que por aquél entonces se llamaba una "barra de tugurios". Las opciones de diversión para los homosexuales eran escasas, menos.
Los lugares de encuentro entre hombres baños, cines y cantinas de los entornos de Garibaldi empiezan a aparecer decadentes e inseguros a los gays de clase media. La representación de respetabilidad que éstos querían dar de sí mismos, sus gustos, ya no cabían en el Centro Histórico, material y simbólicamente degradado. En cambio, la Zona Rosa, desde una década objeto de apropiación espacial por parte de una minoría homosexual acomodada, y cuya neutralidad permitía expresiones ambiguas, ofrecía un ambiente bohemio y alternativo. En fechas tempranas Joaquín Blanco observó este movimiento de separación:.
El sida: crisis y renovación del discurso homosexual. La irrupción del sida a principios de la mediados de los va a suponer una gran ruptura en los modos de vivir, representar y entender la homosexualidad, que a su vez tiene un profundo impacto en la organización socio-espacial gay. La acción de los actores gays se va a modificar en favor de la lucha contra el sida y el estigma homofóbico. Las metas se concretizan y las organizaciones se profesionalizan. En París, el primer eje gay en Sainte-Anne atraviesa una profunda crisis, mientras que en el barrio del Marais el crecimiento del comercio gay se ralentiza.
La Movida se acabó, y en Chueca y Malasaña la heroína es la principal protagonista de un filme de horror: jóvenes sin trabajo, sin casas, sin futuro, se mueren en las esquinas 9. Cuando surge el sida, los militantes madrileños no son capaces de hacer frente a la nueva situación y reconocen que no tienen poder para entrar en los bares y saunas para informar sobre la epidemia: el presidente de Agama Asamblea Gai de Madrid apunta el descenso del negocio si se informase del problema del sida.